粉彩的分类

1、粉彩的分类，北京有哪些值得去的博物馆？

北京是博物馆之都，正式注册的博物馆🈶️151座。以瓷器为主的，首推故宫博物院，馆藏宋代五大名窑、明清官窑无论数量还是质量，世界首屈一指！

国家博物馆是世界上最大的博物馆之一，瓷器收藏集全国精华，自原始社会彩陶、黑陶，商周白陶、釉陶，原始青瓷、白瓷，乃至单色釉、釉上彩、釉下彩，琉璃、紫砂，都有精品呈现！

首博馆藏瓷器也很丰富，比较著名的有元青花玉壶春瓶、元青花鸡首壶以及众多官窑器。

我个人比较喜欢位于西部万寿寺的北京艺术博物馆，官窑瓷器和佛造像精品众多，但游客很少，属于清幽静雅之地。但是售票不爽，以前10元，现在20元了。其他还有观复博物馆、北大赛克勒考古博物馆、清华艺术博物馆等收藏瓷器精品，古瓷标本博物馆的瓷片标本有空可以一看。

2、说出你所欣赏的一种文化？

说出你所赏的一种文化？

根据题主的问题，（忞白）选择了自认为心中最欣赏的“诗词”文化来为您回答。

“文化”这个词包罗万象，中华传统文化是我们中华民族的基因所在，涉及内容广泛，经典著作之多，使得我们中华传统文化底蕴深厚，是学习与传承的重要精神所在。

所以下面从“诗词”文化的开端、“诗”文化、“词”文化逐步进行分析，最后总结。

说到“诗词”文化，那就不得不提及“诗歌”这两个字，古代“诗歌”的传承，为后续“诗词”文化的发展产生重要的影响。“诗歌”是古代人民辛苦劳作、恋爱婚嫁、生活点滴的记录形式，因为古代通讯并不发达，所以也是一种传递消息的方式。

最能体现“诗歌”的著作之一，就是我国最早的现实主义“诗歌”总集《诗经》。其中记录了西周初期至春秋中叶大约五百年间的“诗歌”，《诗经》中的“诗”是当时已经录入音乐中所吟唱的，所以被称之为“诗歌”。

《诗经》中第一部分《国风》记录了周南、召南、邶、卫、王、郑、齐、魏、陈、桧、曹、幽等十五国风、各地的民歌，反应了当时劳动人民最真实的生活。另一部分《雅》又分为《小雅》和《大雅》，是王畿（jī）之地的正乐。最后一部分《颂》分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，是祭祀和一些重大活动的“诗歌”。

相关词意解释“王畿（jī）”：这里的王畿并不是指明代的思想家。而是指王城周围千里的地域，所以《诗经》中《雅》的部分可以理解为“王城周围地域”的正乐。

如果说《诗经》是我国最早的现实主义“诗歌”总集，那么《楚辞》就是我国文学史上第一部浪漫主义“诗歌”总集。《楚辞》中收录了屈原、宋玉、东朔、王褒等人总共十七篇。因为运用了现在的湖南、湖北一带（也就是当时的楚地）文学方式，方言格调等，所以被称之为《楚辞》。

《楚辞》的出现是因为楚国一直处于长期的发展独立，形成了楚国的独特文化，比如宗教、艺术、风俗等独到之处，并且吸收了中原的文化，融合之后的传统文化便是《楚辞》产生的重要因素。

不难发现《楚辞》相比较《诗经》中的语句，它开创了三言至八言长短不一的句式，这种灵活多样的篇幅更能抒发生活中丰富的情感，这也是中国“诗歌”发展史上一次重的大解放。

这两部“诗歌”的著作被后人又称为“风、骚”，这是因为《诗经》中现实主义的代表部分《国风》、《楚辞》中浪漫主义的代表部分就是屈原的《离骚》，所以并称“风、骚”。可以说这两部著作就是“诗词”文化发展的重要源头。

提到“诗”文化我们不难想到“唐诗”，不只是因为《唐诗三百首》，而是因为唐朝聚集了众多“诗”界的偶像，实不相瞒（忞白）就是他们的粉丝，比如“浪漫主义”的李白、“沉郁顿挫”的杜甫、“边塞诗”高适等等，这些“诗”界的偶像都各有千秋，自带标签，不过说到“诗”文化首先要想到一部著作，那就是《诗品》。

（图：钟嵘）

《诗品》是南北朝时期的著作，它的作者是一位叫钟嵘的“文学品评家”，为什么是“文学品评家”呢？因为这部作品是我国第一部“诗论”专著，主要以品评汉代至齐梁年间的五言诗人（所以《诗品》以五言诗居多）。并且钟嵘将他们的作品按照自己心目中的高低进行排序，分出了上、中、下三品，目的就是要作出评价。这部著作的出现，为以后“诗”文化的赏析和品评产生了重要的影响，它还与《文学雕龙》堪称六朝文学批评史上的双壁，所以其影响和贡献是非常巨大的。

钟嵘把这些“诗”分为上、中、下三品，上品自然就是在他心中有很高成就的，中品和下品就会略低一些，他不只把“诗”以品分类，论述都要分的很清楚，上品的论述稍微详细一些，中品和下品自然就略少一些。钟嵘还有一句话：“其人既往，其文克定；今所寓言，不录存者”，这句话的意思就是，作者去世以后，才能将他的作品进行品评，所以钟嵘写此书的时候，在世的诗人一概不录入《诗品》当中，能看出钟嵘对《诗品》创作的方式非常新颖和特别。

我们可以想象一下，这种有等级之分的品评方式，会是颇受争议的焦点，因为每一位诗人作诗的角度和风格不同，所以作品便不好区分高低。或者说每一首诗在不同的时期，有不同的欣赏面貌，再加上钟嵘依靠自身的学识和眼界进行品评，很难避开个人的局限性，所以又遭受到了一些“诗论”者的非议。

这种方式虽然以自己的角度分析品评居多，但无可否定的是，这本品评著作对许多后世的“诗论”者产生一定的影响，并且作为参考的目的。《诗品》也流传到日本，成为了一本漂洋过海的“诗”文化交流著作。

提到“词”文化，又能想到“宋词”，也不是因为《宋词三百首》，而是宋朝“词”的影响力相对较大，比如“婉约派”李清照、“豪放派”辛弃疾、以及“唐宋八大家”之一的苏轼等，都是“宋词”的代表性人物，但还是要说一下关于“词”文化的一本著作，就是王国维的《人间词话》。

（图：从左数座位上的第二位便是王国维）

《人间词话》这部“词论”著作，被誉为“晚晴以来论词最有影响的著作之一”。它在1908年发表，是我国近代“词”文化的开山之作，在王国维去世之后，也有很多学者收集他的遗稿，与“词论”的信息等，进行补充和加入，所以我们现在看到的《人间词话》相对更加完整。

《人间词话》中这样评价纳兰容若：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此初入中原未染汉人风气，故能真切如此，北宋以来，一人而已。”

可见对纳兰容若的“词”风评价很高，纳兰容若英年早逝，他的“词”略显悲凉，短短三十一年但经历颇多，情感难免融入到自己的词作之中，所以这也应该算是纳兰容若“词”文化的一种“境界”体现。

在《人间词话》中还有这样一句话：“词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。”

这样的评价是送给南唐后主李煜的，李煜“词”风眼界之大，更多体的现在亡国之后。一位命运多舛的人，一位命中“错位”的人，也许他想拥有“一壶酒，一竿身，快活如侬有几人”的生活，却成为了一国之君，被命运捉弄了一番。

但人生不就是在这种千变万化中度过，有些事情我们谁又说的准呢。也许他不是一位好的国君，但他一定是一位伟大的词人，李煜的“词”为“宋词”的发展开创了先河，他更是转变了以前“词”风的体系，所以王国维盛赞“词至李后主而眼界始大”。

而王国维在《人间词话》中主要以“境界”二字作为“词论”的体系，“境界”二字不好描述，只能身临其境。更多在于其作者将自己的情感融入到词作之中，让我们能产生一种情感的共鸣，也许这就是它的“境界”所在。

（忞白）最欣赏的就是“诗词”文化，无论单独拿出“诗”还是“词”都能为我的生活带来乐趣和享受，古人创作“诗词”凭的多是“意境”，有了作者赋予“诗词”的情感，所以才能让我们感受到“诗词”文化的“境界”高深，魅力无限，所以“诗词”文化应该是我们传承和发展的精神所在。

以上纯是（忞白）个人见解，欢迎大家一起讨论，共同学习，一起进步。我是热爱历史文化的忞白。

欢迎大家关注忞白：愿君来此观文史，不虚此行不负时，与君谈论文章事，聊遍所闻和所知。

3、什么样的瓷器最安全？

什么样的瓷器最安全？

对那些有钱而没有瓷器鉴定与鉴赏知识与能力的“傻缺一族”而言，去追逐各大拍卖公司尤其是国际著名拍卖公司所拍卖的瓷器，是目前相对而言最安全的一种投资方式，因为所拍瓷器再次出手的手续等方面相对简单。

之所以说是“目前相对而言最安全的一种投资方式”，是因为“目前”国内“拍卖法”规定拍卖方没有保真义务，如果有一天“拍卖法”修改为也一定会修改为“拍卖方具有保真拍卖义务”的话，早已被拍卖方玩儿坏玩儿烂玩儿糟玩儿腐朽了的套路、方法与货物就会出大问题。

对那些有钱有闲更有瓷器鉴定与鉴赏知识、技能、技巧的真正瓷器藏家而言，无论他们买什么瓷器就都是最安全、最稳妥、最可靠的投资，因为“知识经济”必须“知识先行，知识伴行，知识领行”，知识是瓷器收藏的前提条件、必要条件和充分条件。

对于“知识比金钱更多”的“穷雅一族”而言，境遇与真正瓷器鉴藏家一样而更海阔天空一些，因为“穷雅一族”更无身份、地位、身价之顾忌，可以更大范围、更大程度、更大力度地在各个领域、各个角落、各个场所凭借自己的一技之长而恣意地“捡漏”、“捡天漏”！

对于那些有钱而没有任何瓷器鉴定与鉴赏知识，或者是浅尝辄止、略知一二便睥睨天下的“大咖”，或者是既没有钱又没有知识的“吃屎帮”、“国宝帮”们而言，任何瓷器都不安全，都不保险，都是毒药，都是炸弹，都是隐患！

所以说，“什么样的瓷器最安全？”答案是什么样的人其瓷器的安全程度是绝对不一样的，核心问题不是“什么样的瓷器最安全”，而是要有怎样的知识才能确保自己所买“什么样的瓷器最安全”的问题。

还是那句老话，惟“知人所不知，识人所不识，辨人所不辨；悟人所未悟，懂人所未懂，能人所未能”者，方能最安全、最保险、最大限度地“得人所不得，得人所未得，获人所不获，获人所未获”之瓷器真品、珍品与臻品！

我是“以瓷惠（会、慧、汇）友”，对中国古瓷器的鉴藏有近三十年的实战经历和丰富经验，早在十几年前就发表过《古玩鉴定的误区》、《浅谈瓷器的手感》、《瓷器鉴定中的“望、闻、问、切”》、《气泡在瓷器鉴定与鉴赏中的地位和作用》等一批有一定影响力的论文和作品，现在就古董鉴定问题已经申请了国家发明专利。现在入驻自媒体平台，期待与所有真爱古瓷的朋友坦诚沟通交流，大家各抒己见、相互切磋、共同进步！感谢各位朋友的捧场关注与点赞！谢谢！

而且声明一下，我所有文章中才的藏品都是我个人的收藏，万不得已用别人的图片，我会特别注明。照片是自己拍的，图片远不如实物精美漂亮，没办法，个人技术不行，光线、角度、距离都把握不好，大家凑合着看吧，能说明问题就行。

为了更好、更直接地与各位瓷友沟通和交流，“以瓷惠友”已经开通了“西瓜视频”，已发“蚯蚓走泥纹的前世今生（一）、（二）、（三）”、“定窑何以成为五大名窑之一，应该如何鉴定”等视频，欢迎喜欢探讨瓷器鉴定真谛的朋友观看、评论，后续我会开通“西瓜视频直播节目”，方便与有瓷器鉴定鉴赏需求的同道沟通，敬请期待！

上几件瓷器图片，以证上言，以饷同道。

“大清康熙年制”青花双圈六字双行楷书款神级臻品粉彩百鸟朝凤纹带盖儿大梅瓶。

“大清雍正年制”青花双圈六字楷书款神级臻品五彩黄地折枝花鸟纹小斗笠杯。

“大清雍正年制”青花无框六字双行楷书款神级臻品青花鱼藻纹小斗笠杯。

“大清乾隆年制”青花无框六字三行篆书款神级臻品珐琅彩黄地博古蝠纹石榴尊。

“乾隆年制”青花双方框四字双行楷书款神圣之品青花粉彩八仙过海纹锥把瓶。

“大清乾隆年制”青花无框六字三行篆书款神级臻品珐琅彩椒红釉郎世宁绘双犬诗文真金彩象耳盘口瓶。

永乐无款神级臻品内外灰褐色釉全网豹纹大盆。

“大清乾隆年制”青花无框六字三行篆书款神圣之品青花缠枝花卉纹中罐。

北宋汝窑鼎盛期张公巷窑神级臻品天青釉五圆支钉弦纹三足奁。

北宋汝窑鼎盛期清凉寺窑神级臻品天青釉五芝麻钉弦纹三足小笔洗。